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习近平要求合理利用文物资源:让文物活起来(5页)

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2014-11-16 16:19


    习近平同墨总统共同出席
“玛雅:美的语言”文化展开幕式

中央电视台11月13日【新闻联播】:

国家主席习近平13日同墨西哥总统培尼亚共同出席在国家博物馆举行的“玛雅:美的语言”文化展开幕式。

   习近平在致辞中指出,中墨都拥有悠久历史和灿烂文化,共同为人类文明进步作出了不可磨灭的贡献。去年我访问墨西哥期间,参观了奇琴伊察玛雅古迹,给我留下深刻印象。培尼亚总统这次访华期间,双方共同举办玛雅文化展,是两国文化交流的盛事。通过举办文化展等活动,让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来,使两国人民跨越时空、超越国界,感受对方国家的精彩文明,使两国人民源远流长的友谊焕发出新的生机和活力。中方愿同墨方一道,促进文明互容、互鉴、互通,为人类文明进步作出新的贡献。

    培尼亚表示,玛雅文明是美洲印第安文化的摇篮,为人类留下宝贵遗产,是古代最为发达的文明之一,这次来到中国展出,为增进两国人民相互了解搭建了新的桥梁。墨中都是具有悠久历史和光明前景的国家,我希望两国开展更多交流合作,欢迎更多中国民众到墨西哥亲身领略墨西哥文化。
    习近平和夫人彭丽媛与培尼亚夫妇一同为展览剪彩并参观了展览。
    王沪宁、栗战书、杨洁篪等出席上述活动。
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本帖最后由 编辑部 于 2014-11-16 16:37 编辑

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在历史上的丝绸之路,正是今天我国正在提的一路一带战略。
除丝绸茶叶外,中国出口的瓷器是大宗商品:
井里纹、黑石号、新安打捞的出水瓷器就是见证。
东方网有许多帖子涉及到了瓷器的中外交往和贸易。
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关键词“黑石号”
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      【推荐】井里汶沉船文物(4/5页高清图片)
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         唐代长沙窑瓷远渡中东

                     文: 新加坡 学者藏家林亦秋先生

摘要:这些长沙窑的碗上纹饰,都在碗的口沿以釉上褐彩画上四块扇形的褐斑,而碗中及内壁皆以釉下青、褐、红彩画出云纹、飞鸟、鱼及花等多姿多彩的图形。代表了中、晚唐的风格。




一、导言

  1998年,一群印尼人潜水采集海参无意中踩到一堆瓷碗,从此在这片原本平淡宁静的海床上,掀起一股探海热潮,找获一批湖南长沙窑瓷器、唐三彩以及越窑青瓷。其中长沙窑瓷器共有5万件之数,占了全部沉船瓷器的90%以上。而署款最早的一件,书上宝历二年七月十六日,正是唐敬宗李湛在位时期的丙午年间烧造, 相当于公元826年时。

  印尼政府当时便委任了一间德国探海公司进行勘察与发掘,结果在印尼苏门答腊彭加山岛附近的一个名为勿里洞岛周围海域找到一条保留得很好的沉船。

  二、发掘

  这真是一件令人惊奇而意想不到的发现,因为这条船离开勿里洞岛的市镇及港口才不过4海哩,而离开海岸不出2哩。在沉船所在,深度只是17米,相当清澈的水面可看到细沙如棉的海床。那堆被踩到的陶瓷在周遭海床约1米之上,而船身大约在海床1米之下平躺着。这个地方是渔夫及海参采集人常到之处。由于暗礁遍布, 所以商船鲜有到此。在沉船西北方150米处有一块巨大的暗礁,也许正是造成这条大船沉没的祸首。

  在沉船的舱顶,成排的横木在船肋骨上撑着10吨以上的铅块作压舱之用,而在舱底成堆直叠横摆的碗、执壶、小罐等来自唐代长沙窑的器物多得不可胜数,这些器物全用稻草包扎,有些则储藏在产自广东窑烧的大瓦瓮里。

  三、航向中东的商船

  那我们怎么知道这是一条来自中东的商船呢?这可以从造船的技术一见端倪。船上的每根木条都是以椰壳纤维扎结起来,没有任何木榫或铁夹可寻。在船的前端,一个“U”型木打横上榫到竖立的船头柱上,但却无槽口,而棒沿只单单以角度的拿捏与船的龙骨或纵梁的平面相互紧靠,就这方位上缝合起来。后来更发现到这些缝接的纵梁还利用长及船身的横柱支撑着,更毫无疑问的证明了这是第一艘最早发现的阿拉伯沉船,而且船上载满中国唐代陶瓷,又是在印尼的水域里沉没,这证明了在第一个千禧年的唐朝时,中国和印度洋西边的中东诸国,特别是波斯、阿拉伯,已经有直接的贸易关系。这只船的制作工艺,综上所述正是源自阿拉伯的。这只船因为是撞到一块巨大的黑石礁而沉没,就命名为“黑石号沉船”

  晚唐时也有记载,这些来自中东的商船不用任何铁钉,其梁柱全用椰壳纤维捆绑成形,而接缝处填塞橄榔浆汁,这些汁液干后很结实,与水混合成了漆,起粘结作用。

  四、贸易航运路线

  从一本在公元956年由阿拉伯人马苏迪写的一篇记载,提到由中东诸国到中国的商船航运路线,一般是行经马来半岛的吉打州添水加粮,再往终点站的广州驶去,这就很清楚的说明了阿拉伯、波斯与印度在9世纪时就与中国有直接贸易关系,而波斯与阿拉伯(史称大食国),更是中国海运上的佼佼者。他们在广州有自己族群的聚居地与住宅区,人数以万计。史载公元760年时,中国叛军在扬州曾屠杀几千个波斯与大食国(阿拉伯)商人。在公元878年时,黄巢起义,也在广州残杀了十多万来自中东的商贾及其家属。

  从沉船的地点,即印尼苏门答腊海域的彭加山岛及勿里洞之间,面向马六甲海峡,我们可以确定的是这只商船也许是由广州出航,经海南岛、越南,而抵达印尼苏门答腊的旧港(即今巨港),在彭加山与勿里洞之间兜了一圈,再北上马六甲海峡,往印度及中东而去,却不幸在勿里洞海湾触礁沉没。

  

  五、长沙窑瓷器的定代

  在黑石号沉船发现的长沙窑瓷器,除了上述署款的“宝历二年”的一件,我们也发现了一个画了钟形图案的碗,左右画了两支旗子,写上“丙了”两字,该是“丙子”之笔误,而丙子正是公元856年唐宣宗李忱在位时的大中十年,这和长沙市文物工作队所藏的一件花草纹鼓的署号“大中拾年拾日参造鼓价”不谋而合。而且在另一个碗上,一个云纹碗的中间,以釉下褐彩,写上“荼盏子”三字。这个“荼”字,即中唐以前对茶的称谓。《说文》:“荼,苦茶也”。宋代徐铉在同书的注中也说:“此即今之茶字”。中唐以后,茶字才逐渐普遍被应用,可见长沙窑瓷器的生产盛于中、晚唐之间。无独有偶,湖南省文物考古研究所也藏了一个以褐釉写上的“荼”的长沙窑碗,古代“”与“碗”通用。从这些证据,可见烧造长沙窑瓷器的鼎盛时期一般从盛唐(公元741-779,开元末至太历)后,而不晚于中唐(公元779-835,大历末至大和末)。而衰于五代。

  这些长沙窑的碗上纹饰,都在碗的口沿以釉上褐彩画上四块扇形的褐斑,而碗中及内壁皆以釉下青、褐、红彩画出云纹、飞鸟、鱼及花等多姿多彩的图形。代表了中、晚唐的风格。

唐代长沙窑瓷远渡中东(下)
   任何一件古文物所能传达出来的文化内涵都是不可估量的,兴盛于中晚唐时期的长沙窑瓷器就像是一把中国的钥匙,开启了西方的大门,向世界展示了一个强大的国度所应有的迷人  长沙窑.jpg 下载 (83.65 KB)

2010-5-7 17:49魅力。新加坡的林亦秋先生同为炎黄子孙,本着对中华传统文化的无比热爱,结合“黑石号沉船”所打捞的长沙窑陶瓷,写了下面的这篇精彩的文章。望热爱高古瓷器的藏家共赏同鉴。 ——编 者

六、沉船长沙窑瓷器的佛教渊源

佛教自西汉末年传入中土后,到唐时达到极盛时期。唐朝曾三次出现崇佛高潮。第一次崇佛高潮出现在武则天时期(公元685年至704年),第二次推崇佛教的高潮是在肃宗与代宗年间(公元757年至公元779年),而第三次崇佛高潮是唐懿宗李(大中十四年的公元860至874年)而早在唐宪宗李纯(公元806年至820年)就也为了把藏在风翔法门寺内相传为释迦牟尼的手指骨迎接到长安为朝廷祈福,闹得沸沸扬扬。这个故事,正好说明了长沙窑瓷器的烧造正和这时期吻合。因此,长沙窑瓷的纹饰,多与佛教典故息息相关,即使是当时这批远度中东伊斯兰诸国的沉船瓷碗、水注、酒壶等器物,也免不了沾上了浓浓的佛教色彩。上述的钟形纹饰碗,钟本身便是佛教的法器,而在钟的折面上也出现两个“”字,更说明了当时佛教思想在民间广泛流传的现象。其他多件在沉船器物中多见的佛教图样简述如下:
(1)莲花:
莲花是佛教的象征,也是沉船器物常见的一种花样,所绘的莲花以写意为主,有含苞待放;有含羞半开,有灿烂盛开,而有些已然简化成图案式。
(2)桫椤树:
在沉船的长沙壶上,也常见在壶的流下,以瓷土模印贴花的桫椤树图样,这桫椤树似曾相识,原来像椰树,树干不分枝,树顶长出一枝枝长而大,布满羽状复叶的叶柄。桫椤的生长,可追溯到3亿年前的恐龙时代。恐龙都死光了,作为活化石的桫椤却活了下来,桫椤是蕨类植物的一种,现代蕨类大多为草木,只有它是木本,因此称为树蕨。桫椤为什么成为佛教的圣树呢?原来佛陀释迦牟尼行年八十左右,也正是他成道后第四十四、五年间的一个夏天,在进行了大量的教化工作后;疲乏已极,终于积劳成疾,在游行途中得病。他知道自己活在世上的时间已经不多了,便有条不紊的安排了后事,选择了印度拘尸那附近的桫椤(Sala)林作为他的最后归宿地。据说佛陀的妈妈也是在一株桫椤树下把他生下,因为桫椤成了佛陀诞生与涅的代表,正因如此,在瓷器上的桫椤树,还用了围栏保护,以免遭野兽侵袭。
(3)摩竭鱼
摩竭鱼(梵名Makara),在佛教经典中以摩竭大鱼来比喻菩萨以爱念,缚住众生,不到圆满成佛,终不放舍,如同摩竭大鱼,张口吞噬一切,无一可幸免。
在长沙碗里多有绘制,其头形如龙,长鼻上卷,似鲤鱼而背鳍异乎寻常,眼皮附加叶状物,有些口中含珠,瓷壶书法题记中出现两句警语:“悬钓之鱼,悔不忍饥”,对照鱼儿吞珠图形,启发人的思维。
(4)狮子图样及雕塑:
在沉船的器物中除绘有狮形图外,也出现不少狮子大开口的小型玩具雕塑。狮子在佛经中的意念,比喻佛陀的无畏与伟大。
佛陀以无畏音声说法,如同狮子的咆哮,所以称佛陀说法为“师子吼”或“狮子吼”。雕器里的狮子张口的形象,很生动,现代人因此批评人乱夸海口或索高价都称为狮子大开口。
其他佛教象征的如孔雀、鸟、龙、灵芝等图案很多,就不赘述。
七、长沙窑瓷器与伊斯兰教的渊源  长沙窑2.jpg 下载 (110.26 KB)

2010-5-7 17:51

为了迎合中亚国家广大阿拉伯世界伊斯兰教徒的商品需要,长沙窑瓷器的纹饰便带着伊斯兰教的色彩,有些书上阿拉伯经文,有些绘上中亚国家的人物图像或植物等,简述如下:
(1)抽象几何图形:
在黑石号沉船发现的大多数的碗,都属这类。这些抽象的几何图形,都是釉下彩绘就,大致有三种,一种是联珠纹组成串珠图形,或三角或四方,或弧形甚至圆形的组合图案,就像波斯地毯或垂幔;第二种是直条纹或放射状线;而第三种则为多种自由舒展,变幻莫测的线条,状如行云流水、蔓草、彩带或节日火花。这些活泼飞舞的线条,给人以自由快乐、奋发向上之感和潜在的美的享受。伊斯兰教教祖的“圣训”中明确规定,禁止崇拜偶像,禁止把人和动物等一切生灵塑造出来当作崇拜的对象。我们到清真寺或回教堂走一趟,便可看到里头空荡荡,教徒们皆匍匐在地向麦加的方向膜后,长沙窑陶瓷工艺,无异也都具有西亚及中国西北一带生活的写照。为中国与西亚的文化沟通和互相传播起到了桥梁的作用。

黑石号文物传奇


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工作人员清理出水文物现场

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黑石号水下场景

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黑石号打捞的八棱胡人伎乐金杯

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錾花鱼子地金盘

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高达1米的西亚风格长柄高足壶

  文/杜文
   惊世发现:“黑石号”成功落岸
  随着我国水下考古步伐的加快,福建平潭“碗礁一号”、西沙华光礁等沉船遗迹不断面世,2007年12月22日,沉入广东阳江海域800多年的南宋沉船“南海一号”打捞出水使各界对海底古船和出水文物产生了极度的好奇。1998年德国海底寻宝者在印尼勿里洞岛海域曾发现过一艘满载货物的阿拉伯古沉船“黑石号”,发现唐代瓷器多达67000多件,并以大量长沙窑瓷器、金银器、3件完好无损的唐代青花瓷盘而引起轰动。

  这艘被打捞公司命名为“黑石号”的沉船文物在打捞后长期处于保密状态,在未确定打捞文物最终归属时不允许全面发表资料,在文物整理研究阶段,我省考古研究所禚振西研究员等中国知名学者曾获邀前往新加坡观摩沉船文物并拍摄了大量图片,使国内学术界对这批宝藏有了更全面的了解。

  对黑石号的打捞始于1998年9月,至1999年6月基本完成,从2000年开始对打捞文物进行整理。出土长沙窑瓷碗中带有唐代宝历二年年号,结合其他器物考证,沉船的年代被确认为9世纪上半叶。

  2002年在上海举行的一次学术会议国内文物界获悉了黑石号的简况,立即引起高度关注,南京博物院的张浦生先生在接受媒体采访时曾感叹:“黑石号宝藏内涵之丰富,数量之庞大,保存之完整,十分罕见。”从2002年开始,国内的扬州、上海博物馆、湖南博物馆等文博单位提出了购买意向,新加坡、卡塔尔、日本也有此意。但黑石号打捞文物开价4000万美金,折合人民币3亿元,并提出“宝藏必须整体购买”,另外根据合约,探海公司拍卖宝藏所得必须与印尼政府分摊,分配方案未处理好使宝藏未被推出拍卖。

  新加坡“圣淘沙”机构先购买了打捞文物的数年展览权,随后筹资3000余万美金购得这批贵重文物,文物于2005年分批完整落户狮城。虽然这批文物未能被中国国内购藏,但落户于华人文化圈的新加坡仍属幸事。

  黑石号船体保存基本完整,是目前发现最早的阿拉伯沉船,船上载满中国陶瓷,沉没于印尼水域,证明了在唐朝时中国和印度洋西边的中东诸国,特别是波斯、阿拉伯,已存在直接的海运贸易,黑石号以自己的不幸沉没,为“海上丝绸之路”保留了珍贵的实物,堪称唐代海上丝路最直接的证据。

   “黑石号”宝藏之丰富举世罕见

  黑石号打捞陶瓷制品多达67000多件,98%是中国陶瓷。较奇特的文物包括10件金器,金器之精美可与1970年西安何家村唐代窖藏出土金银器媲美,其中的八棱胡人金杯高10厘米,比何家村出土的两件八棱胡人金杯(5.3厘米、6.1厘米)尺寸还略大些,24件银器、18枚银铤和30件铜镜,银铤单件可重达2公斤,铜镜中有罕见的专贡皇室的江心镜,带有四神八卦纹饰和铭文。其他零星文物可能为船上乘员的个人物品,其中包括2件玻璃瓶、一件漆盘(残)、象牙制游戏器具(似为游艺用的双陆)和砚、墨等。

  长沙窑瓷约占56500件,器形以碗为主,其次为执壶,其他器形包括杯、盘、盂、盒、罐、熏炉、油灯和少量生肖瓷塑,有件瓷碗带有“宝历二年七月十六日”铭文,碗心图案接近阿拉伯“安拉”,宝历二年为唐敬宗年号(826年);有的碗中写有“茶盏子”,明确标清了瓷碗的茶具用途,有的瓷碗写有“湖南道草市石渚盂子有名樊家记”,说明产品来自长沙窑,带有广告语言性质,大量的花叶、莲蓬、飞鸟、摩羯鱼纹,这些新发现的长沙窑产品大大丰富了长沙窑的内涵和艺术装饰,也为确立长沙窑的外销瓷器窑场地位提供了证据,带有阿拉伯风格的图案和阿拉伯文字装饰,说明了唐代长沙窑为了适宜西亚市场相应调整了自己的产品艺术特色。打捞瓷器还包括200件浙江出产的越窑青瓷(包括镂空香薰等罕见造型),350件北方白瓷(其中三分之一被考证为河北邢窑白瓷产品,其余多为河南巩县窑白瓷)、200件北方白釉绿彩陶瓷和700余件广东地方窑口烧造的粗糙青瓷。

  黑石号上的谜团很多,打捞出水的白釉绿彩瓷器与河南巩县及河北烧造的同类产品风格近似,但黑石号打捞出高达1米的西亚风格长柄高足壶,造型奇特,在国内同样造型的产品从未发现过,同船打捞一件白釉绿彩的龙头型器与之尺寸匹配,似为壶盖。另外这批白釉绿彩瓷中有两件碗盘在底足中央分别刻有“盈”字和“进奉”字样,可能来自唐代皇家的大盈库,显示商船很可能搭载外交使节或兼有外交使命。

   “黑石号”成功出水意义深远   河南省文物考古研究所与中国文物研究所在河南巩义市(原名巩县)黄冶窑址进行了新的发掘工作,出土产品中有白釉绿彩瓷和唐青花执壶残片,通过考古发掘解决了唐青花的产地问题,今后将黑石号产品与河南黄冶窑及河北邢窑产品作比较研究,有助于解决黑石号部分陶瓷产地不明的疑问。据悉湖南方面已有意在2008年引入黑石号沉船文物至国内展览,这批沉船遗宝的面纱有望早日向国内公众揭开。
天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。
政治经济社会文化艺术--文物与文明,这个编辑好,点赞。
本帖最后由 中原文化 于 2014-11-17 14:04 编辑

习近平盛赞法门寺琉璃器 让背后蕴藏精神鲜活起来
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2014-11-17 13:41


习近平在法国巴黎联合国教科文组织总部发表重要演讲时,

特别提到了1987年出土于法门寺的20件琉璃器。


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法门寺出土的唐代琉璃器。

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   西部网讯(记者 敬泽昊) 玻璃古称琉璃,自丝绸之路开通后逐渐传入中国。3月27日,中共中央总书记、国家主席习近平在法国巴黎联合国教科文组织总部发表重要演讲时,特别提到了1987年出土于法门寺的20件琉璃器。他认为,欣赏这批域外文物时,“应该去领略其中包含的人文精神,让其中蕴藏的精神鲜活起来。”

   琉璃器:中国市场的“奢侈品”


   1987年,陕西的考古工作者在法门寺地宫中发现了20件琉璃器,根据地宫出土《物帐碑》的记载,这批琉璃器应该是唐僖宗时期,用于供奉佛祖释迦牟尼真身舍利所用的器具。“除了—套茶碗茶托是典型的中国器型外,其余都有着浓郁的东罗马、伊斯兰风格。”法门寺博物馆馆长姜捷说,这些异域器物,也体现了那个时候东西方交流的密切。

   据专家介绍,琉璃器大约出现于公元前十六或十五世纪的两河流域,到了古罗马帝国时期,琉璃制造业已经高度发达。相对而言,这项技术在中国发展比较滞后,所以当丝绸之路开通,出自西方的琉璃器便迅速占领中国市场,成为备受中国人喜爱的“奢侈品”。

   晋代文学家潘尼曾作赋,感慨于琉璃的奢华。而唐代著名诗人韦应物(737—792)曾写诗《咏琉璃》赞誉道:“有色同寒冰,无物隔纤玉。象筵看不见,堪将对玉人。”

   习近平:法门寺琉璃器美轮美奂


   在演讲中习近平指出,公元前100多年,中国就开始开辟通往西域的丝绸之路。汉代张骞于公元前138年和119年两次出使西域,向西域传播了中华文化,也引进了葡萄、苜蓿、石榴、胡麻、芝麻等西域文化成果。

   他认为,“我们应该从不同文明中寻求智慧、汲取营养,为人们提供精神支撑和心灵慰藉,携手解决人类共同面临的各种挑战。”并特别提到了1987年出土于陕西法门寺的20件美轮美奂的琉璃器。

   习近平说,自己在欣赏这些域外文物时,一直在思考一个问题。就是对待不同文明,不能只满足于欣赏它们产生的精美物件,更应该去领略其中包含的人文精神;不能只满足于领略它们对以往人们生活的艺术表现,更应该让其中蕴藏的精神鲜活起来。

本帖最后由 中原文化 于 2014-11-17 14:05 编辑

法门寺出土的唐代琉璃器---中西方文化贸易交流的见证
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法门寺出土的唐代琉璃盏托
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     法门寺地宫出土的秘色瓷,我们熟知。除外出土了一批唐代西域琉璃器皿,共20件,一些琉璃碟子上有鎏金,十分精美,这些照片大部分首次公开发布。“除了—套茶碗茶托是典型的中国器型外,其余都有着浓郁的东罗马、伊斯兰风格。”法门寺博物馆馆长姜捷说,这些异域器物,也体现了那个时候东西方交流的密切。专家认为唐宋瓷器金银器型纹饰受西域(埃及罗馬和西亚地区)琉璃金银器工美影响,这些图片印证“丝绸之路贸易促进了中外文化艺术的融合交流”。
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法门寺:地宫一开便是半个盛唐


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2014-11-17 13:50




法门寺因供奉着现存国内唯一的释迦牟尼佛指舍利,在佛教界享有崇高的地位。1981年8月24日上午10时,突然一声巨响,法门寺真身宝塔在度过400多个年头后,无力支撑,西半边轰然坍塌。1986年秋,拆除重建工程开始。此前人们一直怀疑法门寺地宫可能是明代的,当看到第一道石门门楣上刻着两只唐代朱雀图案,才恍觉这竟然是唐代的地宫,且从未被开启。

  2014年9月3日,电影《法门寺》的研讨筹拍会召开,著名诺奖作家莫言出任总编剧,吸引了不少媒体的注意力。法门寺不止一次成为影视剧、戏曲和小说的题材,最有名的大概是京剧《法门寺》,毛泽东就很爱看,在延安看过多次,重庆谈判时蒋介石招待看戏,他挑的其中一出就是《法门寺》。剧中的小人物太监贾桂,也因毛的多次公开点评“不要学贾桂奴才相”,一时在中国家喻户晓。
  法门寺广受青睐,与其悠久的历史和附着的浓郁传奇色彩,莫不相关。它被誉为“关中塔庙始祖”,因供奉着现存国内唯一的释迦牟尼佛指舍利,在佛教界享有崇高的地位。位于宝鸡扶风县的法门寺,其地宫出土的绝世珍稀,即使与近邻西安丰富的顶级文物馆藏作比,也毫不逊色,有专家将其称为继秦始皇兵马俑之后陕西省最重要的考古发掘工程。
  大唐珍藏重返人间
  八百里秦川上空乌云密布,电闪雷鸣,秋雨已连绵不绝下了十几个昼夜。1981年8月24日上午10时,突然一声巨响,法门寺真身宝塔在度过400多个年头后,无力支撑,西半边轰然坍塌。是修复还是拆了重建,当时有两种意见,因塔身破损严重,政府最终选择了后者,不想为将来的发现埋下了伏笔。
  1986年秋,拆除重建工程开始,人们在发掘中发现在明代塔基下面还有一层唐代地基。1987年4月3日,考古队清理地基时,一把洛阳铲插入土层中碰到了一块石板!刨开扰土层,石板下露出一条十几厘米长、3厘米宽的缝儿,一位工作人员扒在缝边往下看,大叫起来:“全是金子!”关于法门寺的种种传说,霎时浮上人们心头,群情激动。
  次日,省考古所的专家赶赴工地,按考古惯例,果然在南边找到了宫门。此前人们一直怀疑地宫可能是明代的,当看到第一道石门门楣上刻着两只唐代朱雀图案,才恍觉这竟然是唐代的地宫,且从未被开启。第二道石门被两块巨大石碑堵住。一块是《物账碑》,详细记录了内室供奉品的名字、件数、重量以及奉献者的姓名等,上面记载宝物达2499件之多!另一块是《大唐咸通启送岐阳真身志文》,历叙真身舍利自元魏二年起在中国供养的历史。推开沉重的石门,20世纪的碘钨灯照亮了千年的黑暗,传奇近在咫尺。参与发掘的专家韩伟后来形容道,宫门打开的一瞬间,他感到一股强烈的历史气息扑面而来,当看到宫壁上唐人留下的只言片语,他仿佛嗅到了一千多年前弥漫在大唐帝国上空无所不在的诗意……
  告别漫长的幽闭岁月,大唐珍藏簇拥着佛祖真身舍利重返人间,震惊了世界。地宫分前室、中室和后室,在前室的阿育王塔里、中室的汉白玉灵帐内与后室的八重宝函里各发现了一枚舍利,经鉴定,这三枚是“影骨”,用玉石、骨质雕刻而成的指骨舍利。“灵骨”真身舍利则藏身后室一处地下密龛中。真身舍利被认为是佛祖的中指骨,长40.3毫米,宽17.55-20.11毫米,中空,其内腔径13.75-16.5毫米。
  金银器在地宫出土的文物品类中数量最多,其中121件(组)金银器属于唐皇室制和内库供奉,为我国唐代考古所仅见。其中长达1.96米的“迎真身银金花十二环锡杖”最引人注目,比现藏于日本正仓院、曾号称“世界锡杖之王”的长1.75米的白铜头锡杖制作更为精良,是目前世界上年代最早、体型最大、等级最高的佛教法器,代表佛祖的最高权威。出土的一套皇家金银茶具,包括茶槽、茶碾、茶罗、茶匙笼子等,真实再现了唐人“吃茶”的风俗:先将茶叶碾碎,再用罗子筛入斗中,然后从斗中取出细末用水冲,饮用时连茶末一同吃下去,这也是后来传到日本的茶道。
  千件荟萃精艺的丝金织物令人眼花缭乱,其中甚至包括一条武则天的金绣裙。最有代表性的绫纹织金锦工艺,反映了唐代工艺的最高水平,其捻金线平均直径为0.1毫米,最细处仅0.06毫米,比头发丝还细,每米金丝线上绕金箔3000多圈,其高超卓绝,前所未见,就是现代工艺也不可企及。考古专家石兴邦说这批丝织物的出土,使人们直观领悟了唐代丝绸为什么能饮誉世界。
  地宫中还首次发现了秘色瓷系列。秘色瓷原只供宫廷,其釉色形制鲜为人知,配方也秘不示人。通常认为五代之后才有秘色瓷,这次发现将其烧造时间提前到了874年以前。清澈碧绿的釉面晶莹润泽,如一湖秋水,很自然就让人想起唐代诗人陆龟蒙《秘色越器》中的诗句:“九秋风露越窑开,夺得千峰翠色来。”此前陶瓷专家因未见过秘色瓷实物、各种争论不休的问题也都迎刃而解。17件琉璃、玻璃器群,分别来自东罗马、西亚和国内,有的器型原产国都早已不存。
  法门寺珍宝之奇之妙,难以一一尽述,当时考古挖掘的专家鉴定绝大部分的文物可定为一级甲等,即最高级别。大唐气象的物美丰盈、光华灿烂,在这一刻生动定格。
  崇佛在武则天朝达到鼎盛
  古天竺(今印度)国王阿育王笃信佛法,广为传播,让恒河流域诞生的一种地方性宗教发展为世界性宗教。他将释迦牟尼的真身舍利分为八万四千份,派僧众信徒持佛经与舍利到国外布道弘法,其中有19份传到中国,法门寺的舍利就是其中之一。
  法门寺创建于何时,正史不载,散见于佛教徒的记载、法门寺历代碑石和传说。佛教徒在记叙过程中,往往将佛教传入我国的时间追溯的很远,像法门寺始建于东汉桓帝时期的说法,就不大站得住脚,因为佛教传入中原汉地的时间为东汉明帝时,当时是作为一种“方术”在宫廷流行,东汉出家的僧人也就严佛调一个,所以东汉时期建寺就不切实际。学术界目前几种观点,都把法门寺的创建集中在北魏、西魏,大概在公元5世纪末到6世纪中叶这段时间。
  法门寺这个名字,正是由唐开国皇帝李渊改定。公元631年,法门寺突遭火灾,修缮塔身工程中,岐州刺史张德亮听闻“法门寺塔舍利30年开启一次,开则岁岁丰收,政通人和”,于是上奏请求开启,唐太宗当即准奏。不过当时仅在寺院内供人瞻仰,并未运到长安,留下了盲人复明、佛光四射等传奇故事。法门寺地宫第一次在唐代打开了。
  30年刚过,高宗李治便于660年将佛骨舍利从地宫请出。他是佛教的忠实信徒,当时某些佛经的翻译中,为避太宗李世民的讳,曾把“世尊”译为“圣尊”,高宗知晓后说道: “佛经之言,岂当避讳”,敕令改正。他首开皇帝迎佛骨入宫供养的先例,将其迎至长安大明宫和洛阳明堂虔心供奉,直到662年送还佛骨,历时达两年多。当时还是皇后的武则天,出了个别出心裁的主意,按中国的风俗,造了小巧的金棺银椁用来放置佛指舍利。佛骨送回地宫后,法门寺得以大兴土木兴修一番,据记载此时已有二十四院并存的浩大规模。
  武则天登基后,崇佛更是历史闻名。她与佛的缘分渊源深厚,其母就非常虔诚,对她影响很大。感业寺为尼3年,青灯古佛难掩万丈雄心,据说她因此参透了政治与宗教间的关系。以女子之身荣登帝王宝座,武则天在儒教中难获支持,“李家”道教也缺乏说辞,称帝的合法性大概只有佛教才能提供给她了。于是有僧人投其所好,689年一部《大云经》应运而生:“佛告天曰:我涅槃后……故现女身,为自在主……”把武则天比作弥勒佛降世,惹得她龙心大悦,并将《大云经》颁布天下。
  女皇对于佛教也鼎力反哺。在一贯的“排座次”问题上,她改变了初唐时尊道教的政策,明确宣布:今释教在道法之上,僧尼处道士、女冠之前。此外还在各地大修佛寺,主持大规模的译经活动,在龙门石窟开窟造像,著名的卢舍那大佛据说是以她的真容所塑。一时佛教的地位如日中天。
  在皇权的庇护下,法门寺也有所发展,开始有高僧大德驻寺,在皇家的“御用寺院”中地位仅次于洛阳的白马寺。704年,武则天下令奉迎法门寺佛指舍利入宫供养。主持仪式的法藏和尚,便是以后华严宗的创始人。有文献描述当时迎佛盛景,“万乘焚香,千官拜庆”,沿途的幢幡宝盖源源不断,为此武则天高兴地捐绢1000匹,并供奉出自己的御用龙凤绣裙一条。但次年未等送回佛骨,女皇便在宫廷叛乱的忧思中离世,这次也是她生前最后一次礼佛。
  折射儒释道之争
  东汉年间佛教传入中国,作为一种外来文化,佛教本土化的过程一开始就面临着强大的文化阻力,伴随着与中国土生土长的儒、道教的“夷夏之争”。比如三国时期,道教中人写出一本《老子化胡经》,称老子出函谷关后去了印度,转世为释迦牟尼,教化胡人。佛教徒也不甘示弱,后来编了本《清净法行经》,称释迦牟尼派了三个弟子来到中国,他们的名字是老子、孔子与颜回。双方都指责对方的是伪经,这段公案曾数次对簿公堂,而最终裁决人往往是当朝的皇帝。
  818年,唐宪宗李纯第五次迎佛骨。法门寺至长安的三百里漫漫长道上,处处筑起高台香刹,进入长安后,被人恭抬的舍利宝刹几乎是从人群的头顶上过去的,场面之盛大超过祭天仪式。有人为其倾家荡产,献儿献女,还有人甚至砍断胳膊,焚烧头顶,以示虔诚。上至皇帝高官,下至世俗百姓,无不陷入了一种集体无意识的宗教迷狂。
  刑部侍郎韩愈作为一代醇儒,按捺不住忧愤之情,毅然上书《谏迎佛骨表》一文,鲜明反对佛教。他提出所谓佛法不过是“夷狄之一法”,并不符合君臣之义父子之情,佛身舍利是“朽秽之物”,应该投之于水火,他在文末大无畏地声称如果佛祖能就此降灾的话,就让灾难都加诸到自己身上。宪宗读罢大为震怒,一度准备将韩愈杀之而后快,最后在群臣力劝下,将其贬到潮州作刺史。赴任路途跋山涉水,困顿不堪,也催生了韩愈那首名诗:“一封朝奏九重天,夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边。”
  唐宪宗此次迎佛骨一是循旧例,二是为了稳定政局,也暗含为个人祈福延寿的念头。这位打造“元和中兴”的皇帝治理朝政每每宵衣旰食,健康状况极差,年仅40似感黄泉路近,韩愈提出的灭佛理由之一是历朝侍奉佛教的帝王都享年短促,当然戳到了宪宗痛处。不过韩愈到潮州后,还写了篇《潮州刺史谢上表》,表达忏悔哀求之意,给后人留下了话柄。而他在潮州与大颠和尚惺惺相惜的交往,一度被佛教人士传言为韩愈皈依了佛门;韩愈一离开潮州,当地的灵山禅院便立起一块石碑,上书伪造韩愈所作的《与大颠三书》,对大颠言必称“师”等。可见当时佛门对舆论战的重视程度。
  佛教的崇拜在宪宗朝掀起一个小高潮,此后急剧发展占用了不少国家资源,减少了税收来源,让唐武宗感到了压力。加之他本人崇信道教,终于在会昌五年(845年)严令下诏废佛。全国大概有4600余座佛寺被拆毁,寺院土地被大量没收,勒令还俗的僧尼达26万人之多。法门寺难逃冲击。武宗曾下令捣毁佛指舍利,但僧人们只是毁掉了舍利的影骨交差,冒着生命危险将真身舍利秘藏起来。当时收藏真身舍利的“四大灵境”中,代州五台山塔、终南山五台寺的舍利,均毁于此次灭佛运动;泗州普光寺在清代沉入洪泽湖底,舍利也随之沉没;法门寺成为仅存的圣冢。第二年武宗因服丹药暴毙,唐宣宗一继位,又下令复兴佛教。整个国家经此折腾,元气大伤。  到了最后一次迎佛骨的唐懿宗,大唐帝国衰颓之势已不可挽回,外有边患内有藩镇,内外交困中的懿宗身患重病,自我麻醉,唯寄希望于佛祖的护佑。873年,他决定迎奉佛骨,遭到大臣们的反对,懿宗说道:“生得见之,死亦无恨!”这次迎奉之盛不让宪宗一朝,《资治通鉴》上记载了场面“竞为侈靡”,从地宫中发掘的出自懿宗、僖宗父子的供物之多之贵,也可窥见一二。但当年他就一命呜呼,继位的僖宗匆匆将佛骨送回法门寺,宫门自874年关闭后就此尘封了千年。
  唐代200多年间,先后有8位皇帝六迎二送法门寺佛指舍利,等级之高,绝无仅有。而儒释道三教从论争到交融,虽然艰难,却也是必经之路。正如有人所说,在开放包容的大唐,单维的精神已无法驾驭多元的社会。
  唐密曼荼罗无上法界
  法门寺在清代走向衰败之前,还保持了相当的规模,寺院中悬挂一匾“皇帝佛国”,据说是由宋徽宗亲笔题写。明代关中地区发生大地震,真身宝塔倾毁,地方筹资修建了十二层八角砖塔,一直留存至1981年。
  民国动荡中,法门寺躲过了一次可能的灾祸。华北慈善会会长朱子桥将军率部来陕西济赈,主持筹款于1939年重修法门寺真身宝塔。修缮时民工无意间发现了地宫门,有人试图用马灯吊下去一看究竟。朱子桥闻讯赶来,立即叫停,并命令将坑道填平用黄土夯实。他随后诚恳劝诫众人一定严守秘密,时局不济,日本人已占领华北,若风声走漏致使珍宝落入日寇手中,大家都将成为千古罪人。法门寺地宫在当地群众维护大义的缄默中避过一劫。
  “文革”时,一群红卫兵小将拥进法门寺,打着破除“牛鬼蛇神”的旗号,砸烂了寺庙大雄宝殿所有的塑像。据专家考据,年代不晚于隋唐、记录古代音乐史、因有七孔本身能发出钟磬般音节的“七音碑”,也被粉身碎骨。红卫兵们还声称寺院地下有反动电台大肆开挖……法门寺主持良卿法师全身浇满煤油,在塔下自焚,以一种壮烈的牺牲震慑住了破坏活动。这也是为什么1987年考古人员挖掘地宫时,在土层中还发现了糖纸、瓜子皮和毛主席像章。
  时光流逝至1994年8月,法门寺的又一重大考古发现再次震惊世界。此前人们一直疑惑地宫中为什么内壁全涂成黑色,用黄色金钱铺地;各种器物的放置,都似乎神秘而有序……直到地宫发现7年后,考古人员完成了对地宫唐密佛舍利供养曼荼罗的全面破译。
  唐密又称“汉密”,有别于唐晚期传于西藏的印度密教而派生出的“藏密”。密教在魏晋南北朝时传入中国,最初比较杂糅,被称为“杂密”。纯正的印度密教在唐开元年间,由“开元三大士”善无畏、金刚智、不空带入中国。几位大师都受到唐玄宗的重视优待,其弟子高僧每每也被唐代帝王封为国师,密宗从此极一时之盛。有人分析原因,密宗的作法仪轨和中国传统的祭祀形式很相似,曼荼罗的构图又与中国坛庙基本一致,容易被国人理解接受。
  所谓密教,是相对显教而言,显教即释迦牟尼佛所说的种种经典,有文字语言传世。而密教则是毗卢遮那佛(法身佛)直接所说的秘奥大法,不重教义理论,而以高度组织化的密咒、仪规为根本修习方法。修法前必须建造“曼荼罗”,即建造坛场,供奉佛与菩萨。密宗坛场要布置得非常精致庄严,道具的打造材料非金即银,修持作法每次都要花相当的时间,对上师更要有优厚的供养。有偈语概括佛教八大宗派特点,首句即“密富禅贫方便净”。整个大唐一代也恰恰表现出:士子迷禅宗,百姓迷净土宗,而皇室一直与密宗关系密切。
  804年,日本僧人空海西渡到中国来学习佛法,拜在不空的弟子惠果门下,据说惠果一见到他便说:“你终于来了。”此时的惠果已被尊为唐代宗、德宗两朝国师,名震海内。半年后,惠果就圆寂了,在生前将密宗大法尽授空海,并令他将其带回日本。空海继承遗志在日本创立了真言密宗,又称“东密”。它是日本平安时代和镰仓时代最为流行的佛教宗派之一,对整个日本历史文化都产生了深刻的影响,与天台宗同被誉为“日本文化之母”。东密至今仍保持着旺盛的活力,信徒超5000万人。东密与唐密一脉相承,考古人员考证法门寺地宫时也参考比证了日方的资料。
  唐密在晚唐五代后渐渐无闻绝迹,但在后世的如奇诡华丽的千手千眼观音造像、佛像洞窟大足石刻中均能寻到其影响。法门寺地宫在封闭时,被布置为密宗曼荼罗的“无上法界”,也是正纯密教文化的最高集结。“穷天上之庄严,极人间之焕丽。”法门宝库更待开掘。著名学者季羡林就曾提出设立一门“法门学”,并预言其将会同“敦煌学”一样成为国际显学。
  电影《法门寺》暂未透露故事大纲,莫言也只是表态,不做穿越剧也不做戏说剧。电影是将再现跌宕历史、权力风云,或是折射中西交流、儒释道之争,还是着墨宝藏传奇、宗教神秘?法门寺厚重的千年积淀,为每一种演绎都提供了不凡的可能。
  摘自《国家人文历史》2014年20期
本帖最后由 中原文化 于 2014-11-17 13:58 编辑

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2014-11-17 13:55

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2014-11-17 13:55

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   法门寺地宫出土了十四件唐代秘色瓷

    法门寺位于扶风县城北十公里的法门镇。始建于东汉末年,发迹于北魏,起兴于隋,鼎盛于唐,被誉为“皇家寺庙”,因安置释迦牟尼佛指骨舍利而成为举国仰望的佛教圣地。距今约有1700多年历史,有“关中塔庙始祖”之称。
    据考证,法门寺始建于北魏时期约公元499年前后,当时称“阿育王寺”。隋朝时,改天下佛寺为道场,阿育王寺改为“成宝寺”。唐朝是法门寺的全盛时期,它以皇家寺院落的显赫地位,以七次开塔迎请佛骨的盛大活动,对唐朝佛教、政治产生了深远的影响。唐初时,高祖李渊改名为“法门寺”。
……
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